위정편(爲政篇) 제9장 | 안회는 어리석은 듯 보였지만 그렇지 않았다

원문

子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

독음

자왈: “오여회언종일, 불위여우. 퇴이성기사, 역족이발, 회야불우.”

 

簡體字

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

Pinyin

Zǐ yuē: “Wú yǔ Huí yán zhōngrì, bù wéi rú yú. Tuì ér xǐng qí sī, yì zú yǐ fā, Huí yě bù yú.”

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문장 전체를 직역하면

공자가 말했다.

“내가 안회와 온종일 이야기해도 그는 내 말을 어기지 않아 마치 어리석은 사람처럼 보인다. 그러나 물러간 뒤 그의 사적인 생활을 살펴보면, 역시 내가 말한 뜻을 충분히 드러내고 있으니, 안회는 어리석지 않다.”

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문법으로 읽어보기

1. 吾與回言終日

오여회언종일

 

吾는 ‘나’, 與는 여기에서 ‘~와 함께’, 回는 공자의 제자인 안회(顔回)를 가리킨다. 言은 ‘말하다, 이야기하다’, 終日은 ‘하루 종일’이라는 뜻이다. 따라서 이 구절은 공자가 안회와 오랫동안 이야기를 나누는 장면을 보여준다.

 

안회는 『논어』에서 공자가 특히 높이 평가한 제자 가운데 한 사람이다. 여기서는 姓인 顔이 아니라 이름인 回만 사용되었다. 공자가 안회와 ‘온종일’ 말한다고 한 것은 단순히 대화 시간이 길었다는 사실보다, 오랜 시간 가르침을 주고받는 동안 안회가 어떤 반응을 보였는지를 설명하기 위한 배경이 된다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

吾 / 與回 / 言 / 終日
나는 / 안회와 / 이야기하다 / 온종일

 

즉, “나는 안회와 온종일 이야기한다”라는 뜻이다.

 

한자 뜻과 읽기

吾(나 오) · 與(더불 여) · 回(돌 회) · 言(말씀 언) · 終(마칠 종) · 日(날 일)

 

2. 不違如愚

불위여우

 

違는 ‘어기다, 거스르다’라는 뜻이므로 不違는 ‘거스르지 않는다’는 의미이다. 如는 ‘~와 같다’, 愚는 ‘어리석다’라는 뜻이다.

따라서 문자 그대로 읽으면 “거스르지 않아 마치 어리석은 사람과 같다”라는 뜻이다.

 

여기에서 不違를 안회가 공자의 말을 무조건 복종해서 따랐다는 의미로만 읽을 필요는 없다. 전통 주석에서는 안회가 공자의 말을 들으면서 반박하거나 따져 묻지 않고 조용히 받아들이는 모습을 가리키는 것으로 풀이한다. 다른 제자라면 질문을 하거나 의견을 말할 수도 있는데, 안회는 오래 이야기를 들어도 겉으로 특별한 반응을 보이지 않았던 것이다. 그래서 공자의 눈에는 순간적으로 그가 ‘이해하지 못해서 아무 말도 하지 않는 사람처럼’ 보일 수 있었다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

不違 / 如 / 愚
거스르지 않는다 / ~와 같다 / 어리석은 사람

 

즉, “아무런 반응 없이 받아들이니 마치 어리석은 사람처럼 보인다”라고 풀어볼 수 있다.

 

이 구절에서 중요한 것은 공자가 실제로 안회를 어리석다고 판단했다는 것이 아니다. 바로 다음 문장에서 그의 행동을 다시 살펴본 뒤 그 생각을 뒤집기 때문이다.

 

한자 뜻과 읽기

不(아닐 불) · 違(어길 위) · 如(같을 여) · 愚(어리석을 우)

 

3. 退而省其私

퇴이성기사

 

退는 ‘물러나다’, 而는 앞뒤 행동을 이어 주며, 省은 여기에서 ‘살피다, 자세히 관찰하다’라는 뜻이다. 其는 안회를 가리키고, 私는 문맥상 공자 앞에서 가르침을 받을 때가 아니라 물러난 뒤의 개인적인 생활과 행동을 뜻하는 것으로 전통적으로 해석되어 왔다.

따라서 이 구절은 안회가 공자와의 대화를 마치고 돌아간 뒤, 그가 실제 생활에서 어떻게 행동하는지를 공자가 살펴보았다는 의미가 된다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

退 / 而 / 省 / 其私
물러난 뒤 / 그리고 / 살펴보다 / 그의 사적인 모습을

 

즉, “그가 물러난 뒤 그의 사적인 생활을 살펴보니”라는 뜻이다.

 

이 부분이 이번 장의 방향을 바꾸는 지점이다. 공자는 제자를 수업 자리에서 보이는 반응만으로 판단하지 않는다. 말을 들을 때 어떤 표정을 짓고 얼마나 많은 질문을 했는가보다, 배운 뒤 실제 생활에서 그것이 어떻게 나타나는가를 다시 살펴본다.

 

한자 뜻과 읽기

退(물러날 퇴) · 而(말 이을 이) · 省(살필 성) · 其(그 기) · 私(사사로울 사)

 

4. 亦足以發

역족이발

 

亦은 ‘또한, 역시’, 足以는 ‘충분히 ~할 수 있다’, 發은 ‘드러내다, 밝혀내다’라는 뜻이다.

여기에서 發은 단순히 어떤 행동을 ‘시작한다’는 의미가 아니다. 전통 주석에서는 공자가 가르쳐 준 이치가 안회의 실제 생활 속에서 드러나고 밝혀지는 것을 의미한다고 설명한다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

亦 / 足以 / 發
역시 / 충분히 ~할 수 있다 / 드러내다

 

즉, “역시 그 뜻을 충분히 드러내고 있었다”라고 풀어볼 수 있다.

 

안회는 공자의 말을 들을 때는 질문도 반론도 없이 조용히 앉아 있었지만, 돌아간 뒤 그의 행동을 보면 가르침을 제대로 이해하고 있다는 사실이 드러났다. 말로 자신의 이해를 설명하기보다 생활 자체로 배운 내용을 보여준 것이다.

 

한자 뜻과 읽기

亦(또 역) · 足(족할 족) · 以(써 이) · 發(필 발)

 

5. 回也不愚

회야불우

 

回는 안회, 也는 판단의 어감을 더하는 어조사이며, 不愚는 ‘어리석지 않다’라는 뜻이다.

따라서 공자는 앞에서 ‘如愚’, 곧 어리석은 사람처럼 보였다고 했던 첫인상을 마지막에서 분명하게 뒤집는다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

回 / 也 / 不愚
안회는 / 실로 / 어리석지 않다

 

즉, “안회는 어리석지 않다”라는 뜻이다.

 

앞의 如愚와 마지막의 不愚가 서로 대응하면서 이 장 전체의 구조를 만든다. 겉으로는 어리석은 듯 보였지만 실제 생활을 보니 그렇지 않았다는 것이다.

 

공자가 발견한 안회의 뛰어남은 말을 많이 하거나 자신의 이해를 적극적으로 드러내는 데 있지 않았다. 배운 것을 조용히 이해하고 그것을 실제 행동 속에서 드러내는 능력에 있었다.

 

한자 뜻과 읽기

回(돌 회) · 也(어조사 야) · 不(아닐 불) · 愚(어리석을 우)

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뜻을 풀어 읽기

이번 장은 한 사람을 겉으로 보이는 반응만으로 판단하는 일이 얼마나 불완전할 수 있는지를 보여준다.

공자는 안회와 온종일 이야기를 나눈다. 그런데 안회는 반박하지도 않고 질문을 쏟아내지도 않는다. 특별히 자신의 생각을 설명하려 하지도 않는다. 공자의 말을 그대로 듣고 있을 뿐이다. 그런 모습을 보고 있으면 정말 이해하고 있는 것인지, 아니면 아무 생각 없이 듣고만 있는 것인지 알기 어려웠을 것이다.

 

그래서 공자는 그를 「如愚」, 곧 ‘어리석은 사람처럼 보인다’고 표현한다.

그러나 공자의 판단은 거기에서 끝나지 않는다. 안회가 자신에게서 물러간 뒤 어떻게 생활하는지를 다시 살펴본다. 그리고 그때 전혀 다른 모습을 발견한다. 안회는 수업 중에 많은 말을 하지는 않았지만, 배운 내용을 자신의 행동과 생활 속에서 충분히 드러내고 있었다.

 

그제야 공자는 말한다.「回也不愚。」 안회는 어리석지 않다.

 

이 장에서 공자가 중요하게 보는 것은 말을 얼마나 잘하는가가 아니라, 배운 것이 실제 사람을 얼마나 변화시켰는가이다. 많이 질문하고 자신의 이해를 유창하게 설명하는 것도 배움의 한 방식이지만, 그것만이 이해의 증거는 아니다. 말없이 듣더라도 그것을 깊이 받아들여 실제 삶에서 행할 수 있다면 오히려 더 깊은 배움일 수 있다.

 

그래서 이 장은 배움에 관한 이야기이면서 동시에 사람을 평가하는 방법에 관한 이야기이기도 하다.

겉으로 조용하다고 생각이 없는 것은 아니며, 말이 적다고 이해가 얕은 것도 아니다.

진짜 이해는 때로 말보다 그 사람의 생활에서 더 분명하게 드러난다.

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배경과 맥락

안회(顔回)는 자가 자연(子淵)이며, 흔히 안연(顔淵)이라고도 불린다. 공자의 제자 가운데 가장 뛰어난 인물 중 하나로 평가되며, 『논어』에서도 공자가 그의 학문과 인품을 특별히 높이 평가하는 장면이 여러 차례 등장한다.

 

주희의 『논어집주』는 이 장에서 不違를 공자의 뜻과 어긋나지 않았다는 의미로 설명하면서, 안회가 가르침을 듣고도 따로 질문하거나 논박하지 않았기 때문에 겉으로는 마치 어리석은 사람처럼 보였다고 풀이한다. 또한 私는 공자 앞에서 가르침을 받는 시간이 아니라 안회가 물러나 혼자 생활하는 때를 가리키며, 發은 공자가 말한 이치를 실제 생활에서 분명하게 드러낸다는 뜻으로 해석한다.

 

이러한 전통적 해석을 따르면 이번 장의 핵심은 안회의 默識, 즉 말없이 깊이 이해하고 마음에 간직하는 배움에 있다. 들은 것을 곧바로 말로 되풀이하기보다 자신의 안에서 소화하고, 일상의 행동을 통해 그 의미를 드러냈다는 것이다.

 

앞의 위정편 제5장부터 제8장까지가 효에 관한 연속 문답이었다면, 제9장부터는 다시 사람을 보고 배우는 문제로 관심이 이동한다. 특히 바로 다음 제10장에서 공자는 사람을 판단할 때 「視其所以，觀其所由，察其所安」, 곧 그 사람이 무엇을 하는지, 어떤 길을 따르는지, 어디에 편안함을 느끼는지를 살펴야 한다고 말한다.

 

그런 점에서 제9장과 제10장을 연결해서 읽는 것도 흥미롭다. 안회를 판단할 때 공자는 그의 말만 듣지 않고 물러간 뒤의 행동을 살폈으며, 다음 장에서는 사람을 알아보려면 여러 측면을 자세히 관찰해야 한다고 설명한다.

 

두 장 모두 사람은 겉으로 드러나는 한 가지 모습만으로 충분히 알 수 없다는 문제와 연결되어 있다고 읽어볼 수 있다.

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Dr. Ryu’s Reflection

이번 장을 읽으면서 나는 사람을 평가할 때 얼마나 쉽게 말과 반응에 의존하는지를 생각하게 된다. 누군가가 질문을 많이 하고 자신의 생각을 적극적으로 말하면 관심도 많고 이해도 빠른 사람처럼 느껴진다. 반대로 조용히 듣기만 하고 별다른 반응이 없으면 정말 이해하고 있는지 의심하기 쉽다.

 

공자조차 안회를 보며 잠시 「如愚」, 어리석은 사람처럼 보인다고 느꼈다는 점이 흥미롭다. 그런데 공자는 거기에서 판단을 멈추지 않았다. 안회가 돌아간 뒤 어떻게 행동하는지를 다시 살펴보았다. 그리고 그때 비로소 자신이 말한 것을 안회가 얼마나 깊이 이해하고 있는지를 확인했다.

 

이 장을 읽으면 내가 살아오면서 만났던 여러 사람도 떠오른다. 학교에서 학생을 가르칠 때도 말을 잘하고 적극적으로 질문하는 학생은 자연스럽게 눈에 띈다. 회의나 조직에서도 자신의 생각을 분명하게 말하는 사람이 존재감을 드러내기 쉽다. 그러나 시간이 지나고 실제 일을 함께 해 보면 처음의 인상과 다른 경우도 많다. 말은 많지 않았지만 맡은 일을 정확하게 해내고, 한번 들은 것을 자기 방식으로 소화해 결과로 보여주는 사람이 있다. 오히려 그런 사람은 처음에는 알아보기 어려울 수 있다.

 

우리는 흔히 ‘잘 이해하는 사람’과 ‘잘 표현하는 사람’을 같은 사람이라고 생각한다. 그러나 둘은 반드시 같지 않다. 이해는 깊지만 표현이 조용한 사람이 있을 수 있고, 표현은 매우 능숙하지만 실제 행동으로 이어지지 않는 경우도 있다. 특히 요즘처럼 자신의 생각을 빠르고 분명하게 보여주는 것이 중요한 시대에는 안회의 모습이 더욱 낯설게 느껴질 수도 있다. 자신의 생각을 말하고 자신을 표현하는 능력은 물론 중요하다. 그러나 그것이 사람의 깊이를 판단하는 유일한 기준이 되어서는 안 될 것이다.

 

나는 이번 장에서 공자의 태도도 중요하게 느껴진다. 그는 처음의 인상을 그대로 굳히지 않았다. 자신이 직접 안회의 생활을 다시 살펴보고 판단을 수정했다.

 

나이가 들수록 사람을 많이 보았다는 이유로 누군가를 너무 빨리 판단하게 되는 위험도 있는 것 같다. 몇 마디 이야기를 들어 보면 어떤 사람인지 알 것 같고, 표정이나 태도를 보면 앞으로 어떻게 행동할지 예상할 수 있다고 생각하기 쉽다. 경험이 판단을 도와주는 것은 사실이지만, 경험이 많다는 자신감 때문에 오히려 사람을 한 모습으로 너무 빨리 규정할 수도 있다.

 

그래서 이번 장은 안회의 배움뿐 아니라 사람을 바라보는 나 자신의 태도도 돌아보게 한다.

말이 적은 사람에게는 조금 더 시간을 주고, 첫인상과 다른 모습이 있을 가능성을 열어 두며, 말보다 그 사람이 실제로 어떻게 살아가는지를 보려는 태도 말이다.

 

공자가 안회를 다시 살펴본 뒤 “안회는 어리석지 않다”고 판단을 고쳤다면, 우리 역시 사람을 볼 때 한 번 내린 판단을 언제든 다시 바꿀 수 있어야 하지 않을까.

사람의 깊이는 그가 얼마나 많이 말하는가보다, 들은 것을 어떻게 살아내는가에서 드러날 때가 있다.

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참고

• 『論語』, 「爲政篇」 제9장.
• 朱熹, 『四書章句集注』, 「論語集注·爲政第二」.
• 何晏 注, 邢昺 疏, 『論語注疏』, 「爲政第二」.
• 楊伯峻, 『論語譯注』, 中華書局.
• Chinese Text Project, The Analects: Wei Zheng.