학이편(學而篇) 제2장 | 효도와 공경은 인(仁)의 근본인가

원문

繁體字

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

독음

유자왈: 기위인야효제, 이호범상자, 선의; 불호범상, 이호작란자, 미지유야. 군자무본, 본립이도생. 효제야자, 기위인지본여!

 

簡體字

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

Pinyin

Yǒuzǐ yuē: “Qí wéi rén yě xiào tì, ér hào fàn shàng zhě, xiǎn yǐ; bù hào fàn shàng, ér hào zuò luàn zhě, wèi zhī yǒu yě. Jūnzǐ wù běn, běn lì ér dào shēng. Xiào tì yě zhě, qí wéi rén zhī běn yú!”

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문장 전체를 직역하면

“유자가 말했다. 그 사람됨이 부모에게 효도하고 형을 공경하면서 윗사람을 거스르기를 좋아하는 사람은 드물다. 윗사람을 거스르기를 좋아하지 않으면서 난을 일으키기를 좋아하는 사람은 아직 있어 본 적이 없다. 군자는 근본에 힘쓴다. 근본이 서면 도가 생겨난다. 효도와 공경이라는 것은 인을 행하는 근본이 아니겠는가!”

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문법으로 읽어보기

1. 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。

기위인야효제, 이호범상자, 선의.

其為人也는 “그 사람됨이”라는 뜻이다. 其는 ‘그’, 為人은 사람됨이나 사람으로서의 됨됨이를 뜻하며, 也는 여기에서 문장의 흐름을 끊어 주는 역할을 한다. 孝弟에서 孝는 부모에게 효도하는 것이고, 弟는 여기에서 ‘아우 제’로 읽기보다 ‘공손할 제’의 뜻으로 이해하는 것이 중요하다. 형이나 연장자를 공경하는 태도를 가리킨다.

而는 앞뒤 내용을 이어주는 접속의 역할을 하며, 여기에서는 “그런데도” 또는 “그러면서” 정도의 의미이다. 好犯上者에서 好는 ‘좋아하다’, 犯上은 윗사람을 거스르거나 대드는 것, 者는 그러한 사람을 가리킨다. 鮮矣의 鮮은 여기에서 ‘선’이 아니라 ‘적을 선’의 뜻으로, “드물다”는 의미이다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

其為人也 / 孝弟 / 而 / 好犯上者 / 鮮矣
그 사람됨이 / 효도하고 공경하다 / 그런데 / 윗사람을 거스르기 좋아하는 사람 / 드물다

유자는 가정에서 부모와 형제를 대하는 태도와 사회에서 다른 사람을 대하는 태도를 서로 분리하지 않았다. 가까운 관계에서 존중과 배려를 배운 사람은 사회에서도 함부로 질서를 무너뜨리지 않는다는 생각이 이 문장의 바탕에 놓여 있다.

 

한자 뜻과 읽기
其(그 기) · 為(할 위) · 人(사람 인) · 也(어조사 야) · 孝(효도 효) · 弟(공손할 제) · 而(말 이을 이) · 好(좋을 호) · 犯(범할 범) · 上(위 상) · 者(놈 자) · 鮮(적을 선) · 矣(어조사 의)

 

2. 不好犯上，而好作亂者，未之有也。

불호범상, 이호작란자, 미지유야.

不好犯上은 “윗사람을 거스르기를 좋아하지 않는다”는 뜻이다. 이어지는 而好作亂者의 作亂은 난을 일으키거나 질서를 어지럽히는 것을 뜻한다. 未之有也는 고전한문에서 눈여겨볼 표현이다. 일반적인 현대 중국어 어순으로 생각하면 ‘未有之’에 가까워 보이지만, 부정문에서 목적어인 之가 동사 有 앞에 놓인 형태이다. 따라서 “그런 경우는 아직 있지 않았다”라는 의미가 된다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

不好犯上 / 而 / 好作亂者 / 未之有也
윗사람을 거스르기 좋아하지 않다 / 그런데 / 난을 일으키기 좋아하는 사람 / 아직 그런 사람은 없었다

앞 문장보다 한 걸음 더 나아간 표현이다. 가까운 관계에서 존중의 태도를 익힌 사람은 윗사람을 함부로 거스르지 않고, 그런 사람이 사회의 질서를 무너뜨리는 행동으로 나아가는 경우는 더욱 찾아보기 어렵다는 논리이다.

 

한자 뜻과 읽기
不(아닐 불) · 好(좋을 호) · 犯(범할 범) · 上(위 상) · 而(말 이을 이) · 作(지을 작) · 亂(어지러울 란) · 者(놈 자) · 未(아닐 미) · 之(갈 지) · 有(있을 유) · 也(어조사 야)

 

3. 君子務本，本立而道生。

군자무본, 본립이도생.

짧지만 학이편 제2장의 중심을 이루는 문장이다. 君子는 단순히 신분이 높은 사람이 아니라 스스로를 닦아 바람직한 삶을 살아가려는 사람을 가리킨다. 務本의 務는 힘쓰다, 전념하다는 뜻이며 本은 근본이다. 따라서 君子務本은 “군자는 근본에 힘쓴다”라는 뜻이다. 이어지는 本立而道生에서 立은 ‘서다’ 또는 ‘세워지다’, 道는 사람이 마땅히 걸어가야 할 길이나 올바른 삶의 원리를 의미한다. 근본이 제대로 서면 그 위에서 자연스럽게 올바른 길이 생겨난다는 것이다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

君子 / 務本 / 本立 / 而 / 道生
군자는 / 근본에 힘쓴다 / 근본이 서면 / 그리고 / 도가 생겨난다

이 문장은 『논어』 전체를 읽을 때 기억해 둘 만하다. 유가는 눈앞에 드러난 행동 하나만을 고치는 데 그치지 않고, 그 행동을 만들어내는 사람의 근본적인 태도를 중요하게 생각하였다. 가지와 잎을 고치기 전에 뿌리를 살펴야 한다는 생각이다.

 

한자 뜻과 읽기
君(임금 군) · 子(아들 자) · 務(힘쓸 무) · 本(근본 본) · 立(설 립) · 而(말 이을 이) · 道(길 도) · 生(날 생)

 

4. 孝弟也者，其為仁之本與！

효제야자, 기위인지본여!

孝弟也者는 앞에서 말한 효와 제를 다시 화제로 삼아 강조하는 표현이다. “효와 공경이라는 것은” 정도로 이해할 수 있다. 其는 여기에서 추측이나 반문의 뉘앙스를 더하며, 為仁은 인을 행하거나 실천한다는 뜻으로 읽을 수 있다. 之本은 “그것의 근본”, 與는 문장 끝에서 의문이나 반문의 느낌을 나타내는 어조사이다.

 

문장의 구조를 나누어 보면,

孝弟也者 / 其 / 為仁 / 之本 / 與
효도와 공경이라는 것은 / 아마도 / 인을 실천하는 / 근본 / 아니겠는가

이 문장은 흔히 “효제는 인의 근본이다”라고 알려져 있다. 다만 為仁之本을 어떻게 해석할 것인가에 대해서는 전통적으로 논의가 있었다. 단순히 효와 제가 곧 인 전체라는 의미라기보다, 인을 실천하고 길러가는 출발점이 가까운 인간관계에서의 효도와 공경에 있다고 이해하는 편이 문맥을 파악하는 데 도움이 된다.

 

한자 뜻과 읽기
孝(효도 효) · 弟(공손할 제) · 也(어조사 야) · 者(놈 자) · 其(그 기) · 為(할 위) · 仁(어질 인) · 之(갈 지) · 本(근본 본) · 與(어조사 여)

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뜻을 풀어 읽기

학이편 제2장에서 유자는 인간의 도덕성을 아주 가까운 곳에서 찾는다. 거창한 사회적 이상이나 어려운 철학적 개념에서 시작하지 않고, 부모를 대하는 태도와 형제·연장자를 대하는 태도에서 출발한다. 사람이 가장 먼저 만나는 인간관계 속에서 상대를 존중하고 자신의 욕심을 절제하는 법을 배우며, 그러한 태도가 더 넓은 사회적 관계로 이어진다고 본 것이다.

 

여기에서 말하는 孝弟를 오늘날 단순히 부모나 윗사람의 말에 무조건 복종하는 것으로 읽는다면 『논어』가 말하려는 의미를 지나치게 좁힐 수 있다. 핵심은 가족이라는 가장 가까운 관계 속에서 타인을 존중하고 책임을 다하는 태도를 배우는 데 있다. 그래서 유자는 君子務本, 즉 군자는 근본에 힘쓴다고 말한다. 사람의 행동을 바꾸려면 겉으로 드러난 행동만 통제할 것이 아니라 그 행동을 만들어내는 마음과 관계의 근본부터 바로 세워야 한다는 생각이다.

 

本立而道生, “근본이 서면 도가 생겨난다”는 말은 그래서 이 장 전체를 압축한다. 삶의 근본이 제대로 서면 올바른 행동은 억지로 만들어내는 규칙이 아니라 그 근본에서 자연스럽게 자라나는 결과가 된다.

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배경과 맥락

이 장에서 말하는 有子(유자)는 공자의 제자인 유약(有若)이다. 『논어』에서 공자가 아닌 제자의 말이 비교적 이른 부분에 독립된 장으로 실렸다는 점에서도 그의 위상을 짐작할 수 있다. 전승에 따르면 유약은 공자와 모습이나 풍모가 닮았다고 여겨졌으며, 공자가 세상을 떠난 뒤 제자들 사이에서 존중받았던 인물로 전해진다.

 

이 장은 고대 중국의 가족질서와 사회질서가 긴밀하게 연결되어 있던 시대적 배경 속에서 읽을 필요가 있다. 당시 가족은 단순한 사적 생활공간이 아니라 사람이 예절과 책임, 관계의 질서를 처음 배우는 장소였다. 따라서 효와 제는 개인적인 가족윤리에 그치지 않고 사회적 인간관계로 확장되는 도덕적 훈련의 출발점으로 이해되었다.

 

그러나 현대 독자가 이 구절을 읽을 때는 고대의 위계질서를 그대로 오늘의 사회에 옮겨놓기보다, 좋은 사회적 관계는 어디에서 시작되는가라는 질문으로 다시 읽어볼 수 있다. 유자가 제시한 답은 의외로 단순하다. 사회를 바꾸기 전에 가장 가까운 관계에서 사람을 존중하는 법부터 배워야 한다는 것이다.

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Dr. Ryu’s Reflection

나이가 들수록 ‘근본’이라는 말이 예전과는 다르게 들린다. 젊었을 때는 새로운 것을 배우고 더 멀리 나아가는 일이 중요하게 느껴졌지만, 삶의 시간이 쌓이면서 오히려 내가 어디에서 출발했는지, 어떤 사람들과 관계를 맺으며 살아왔는지를 돌아보게 된다. 사회에서 아무리 좋은 말을 하고 훌륭한 원칙을 이야기하더라도 가장 가까운 사람을 존중하지 못한다면 그 말에는 어딘가 빈 곳이 남는다.

 

君子務本，本立而道生.

군자는 근본에 힘쓰고, 근본이 서면 길이 생겨난다. 이 짧은 문장이 오늘 내게는 거창한 철학이라기보다 삶을 다시 정돈하는 방법처럼 읽힌다. 무엇인가 잘 풀리지 않을 때 우리는 새로운 방법을 찾으려고 서두르지만, 때로는 새로운 것을 더하는 것보다 내가 서 있는 자리의 근본을 다시 살펴보는 일이 먼저일지도 모른다.

 

그리고 그 근본은 멀리 있지 않을 것이다. 가족에게 건네는 말 한마디, 오래된 친구를 대하는 태도, 함께 일하는 사람을 존중하는 마음처럼 우리가 매일 반복하는 작은 관계 속에 있을 것이다. 『논어』의 두 번째 장은 인(仁)이라는 큰 덕목을 이야기하면서도 그 출발점을 아주 가까운 곳에 놓는다. 어쩌면 삶의 중요한 것들은 언제나 그렇게 가까운 곳에서 시작되는지도 모른다.

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참고

• 『論語』 學而篇 第二章
• 楊伯峻, 『論語譯注』
• 朱熹, 『論語集注』
• James Legge, The Chinese Classics, Vol. I: Confucian Analects
• Edward Slingerland, Confucius: Analects: With Selections from Traditional Commentaries, 2003.